【利乐妙音导航】2012-2013: 第一期 | 第二期 | 第三期 |
上师寄语
在座的金刚道友、弟子和在外的金刚道友、弟子们,首先祝你们新春快乐!
祝福大家在新年的一年里吉祥如意、事事顺利、修行精进、圆满证悟佛果!

发露忏悔及立下誓言

大众都是修行者,一个修行者在新的一年里,应该发露忏悔以前所做的与佛法相违的一切行为,并立下誓言,以后自己的身语意应时时与佛法相应。
说得好听些,旧的一年过去,新的一年来临了。但是实际意义是,我们的寿命又减少了。
虽然旧的一年过去了,但在过去的时间里,有没有让自己的人身具有意义?有没有如理修持正法?这些都是我们需要反观自相续的。
藏地农区的人们在12月29日那天都会迎接新年。他们把房间里的一切灰尘都清扫干净。把一切垃圾、灰尘,甚至旧的鞋垫,都会倒在或者埋在经常行走的路边。
与此比喻相同,作为一名修行者,应该如同舍弃污垢般,舍弃自己身语意所做的一切与佛法相违的罪障。
农区的人们把清扫下来的污垢舍弃后,会在新的一年中,在房间内陈设八吉祥或七宝等等。作为修行者,如同舍弃灰尘般舍弃以前身语意三门所做与佛法相违的罪业后,应在新的一年里立下誓言,如何使自己的身语意与佛法相应。
这一点非常重要,希望大众在新的一年里立下坚固的誓言,自己的身、语、意如何与之前不一样,如何做善业。
世间的在家人如果去学校读书,就要看自己的身语意与学校的规章、法规是否相违,要立下誓言,在新的一年里如何去与之相应。应该如是去做的。
世间在家人做生意或在国家、单位工作的,观察自己以前在单位或自己做生意的时候,有何种过失、过患,认识以后,要如同舍弃灰尘般舍弃,并立下誓言,在新的一年中如何去精进、相应,如何不再相违。
世间的一个家庭,不管成员是两个、三个、四个、五个,要舍弃以前不敬不合的因,立下誓言,在新的一年中如何团结、和合、和睦相处。
在家的信众或在修行佛法的人,在新旧交换之际,祝福你们在新的一年中能够精进行持正法,祈愿你们在新的一年里,有所改变,更加精进。我对你们寄予了希望。
我自己也是同样,在新年来临之际,期望自己的身语意能与以前不一样,能有所改变,相续能增上功德,也会如是去做的。
希望大众在此时不要认为新年来了,过年了,就高高兴兴、欢欢喜喜,不应该这样的。
在旧的一年当中有何等过患,认识以后要断除,并立下誓言,新的一年里要如何长进。不然没有认识过患、没有反观自心、没有思维,你的相续是无法改变,无法长进的。
如果没有反思,出世间、世间的功德都无法增上。应该立下誓言,断除出世间、世间的过患,在新的一年里功德增长。期望你们能如是去做。

具足菩提心非常关要

我们应该尽力断除以前所起的恶念,尽力在自己的相续生起善念是非常关要的。
宗喀巴大师曰:心善地道善,心恶地道恶,一切取决于善心。
如果我们具足善心,出世间的佛法就能修成。世间要做成一件事,你若具足善心,也会如意。
心善地道善是什么意思呢?
举个简单的例子,你今天从亚青到甘孜,心如果是善的,此地道也是善的。如果你从亚青到甘孜,心是恶的,地道也是不如意,不吉祥的。
吾等是要超越世间,行持出世间善法的。
若以菩提心摄持,五道十地及究竟佛的果位都能得到。如果不具足菩提心,五道十地也无法圆满,最后究竟佛的果位也是无法得到的。
因此,心善地道善,一切取决于善心。我们要恒时具足善心。这里的善心、善意就是指菩提心。
慈心和悲心两者具足就是菩提心。
菩提心是令自他一切众生远离如海般的痛苦,从三有轮回中脱离,最后证得究竟佛的果位。身语意所做的一切佛法,以菩提心所摄持是非常重要的。
从事世间的工作,相续中也应具足善念和善意。
世间的领导是服务民众,做民众公仆的,能为大众服务的才能称为领导。
因此无论高贵、低贱,富有、乞丐,不管是任何人,善心都要具足。
宗喀巴大师曾教诫,要恒常具足善心,我也在此处祝福大家,时时恒具善心。
金刚道友、具缘弟子们,希望你们在新的一年里,无病、健康、长寿,现量得到佛、上师的加持,教、证圆满,他利任运吉祥!
                       ——来源:利乐心要 之 阿松·桑昂丹增教言
利乐快讯
大恩根本上师妙音龙多加参尊者(喇嘛仁波切)说:“凡是与亚青寺结缘的信众,未来皆可往生莲师邬金刹土。”

感恩有您
感恩大恩上师!因为有您,众生的安乐不再遥远……
感恩三宝信众!因为有您,成就我们无上的福田……
感恩有您!有了健康的翅膀,心灵将飞得更高更远……
感恩有您!亚青一路幸福坦途,阳光照亮了每个人的心间……
 [1]喇嘛仁波切舍利塔(点击查看全文)
大恩根本上师喇嘛仁波切教法之补处、传承之绍胜者、最胜之胜心子、我等现在依怙主至尊阿松上师仁波切为早日完成大恩根本上师喇嘛仁波切之大悲度生宏愿,让更多众生早日与喇嘛仁波切结上胜缘,于今年(2012年)开始设计建造喇嘛仁波切真身舍利见解脱塔,预计两三年内完工。塔身位于亚青寺莲华生大师真实第二铜色吉祥神山莲花光刹土的大玛尼堆坛城边,占地1600平方,高近54米,为十六层的大金刚持之佛塔。


2013年春季亚青法会
法会名称 公历日期 藏历日期
新年八关斋戒法会 2013年2月10日-2月27日 水龙年十二月三十至水蛇年一月十七
破瓦法会 2013年2月28日-3月6日 水蛇年一月十八至一月二十四
会供 2013年3月7日 水蛇年一月二十五

大恩根本上师阿松•桑昂丹增仁波切法讯
大恩上师阿松•桑昂丹增仁波切于2012年10月31日(藏历九月十七)每天早上6:50至8:30慈悲传讲《大圆满前行引导文》及《前行备忘录》(2013年2月5日至3月12日停课)。
《大圆满前行引导文》及《前行备忘录》相关音视频及文本请到《利乐讲堂》(点击查看)进行下载。
大恩上师阿松•桑昂丹增仁波切于2012年10月31日(藏历九月十七)每天早上6:50至8:30慈悲传讲《大圆满前行引导文》及《前行备忘录》(2013年2月5日至3月12日停课)。法雨甘露遍洒十方,无量信众法喜充满。在此,节取部分片段以飧道友,更多的法义汇总、音频及视频下载,点击如下链接:利乐讲堂 之 普贤上师言教及前行备忘录

宣讲之目的和重要性(点击展开阅读全文)
首先要认真地谛听上师所宣之法,谛听以后要铭记于心,铭记于心以后,回去要多次翻阅。这样去翻阅、去看,就能思维并理解上师所宣之法的法义,也能在你相续生起定解,在此定解之上要做实修。这样奉行的话,即是自利,能得到解脱和遍知的结果,也能做到利他。否则如果自己都不懂得的话,无法做到利他。
在座的大众都是以清净心、一心一意地想要懂得佛法、如理地修法。此处所宣的是基础之基础——前行部分,希望大家从基础开始认真谛听、通达法义、铭记于心。

希望大众在闻法之时,耳专注于闻法,这一点很重要。尤其心专注于所闻法义,这一点非常关要。

希望大众将所宣法义铭记于心。讲解一遍能铭记于心吗?是无法铭记于心的。回去以后不要散乱,多次翻阅法本。

今天上师所宣之法,虽然讲解得很少,回去以后多次翻阅的话, 自然可以铭记于心,应如是奉行。仅仅翻阅很多次有益吗?是无益的。应该心不散乱、心专注于此处法义,如是去翻阅最为关要。你在翻阅的时候,心与外境相杂,这样的话即使去翻阅十遍,还不如心在不散乱之中翻阅一遍的意义更大。

首先要认真地谛听上师所宣之法,谛听以后要铭记于心,铭记于心以后,回去要多次翻阅。这样去翻阅、去看,就能思维并理解上师所宣之法的法义,也能在你相续生起定解,在此定解之上要做实修。这样奉行的话,即是自利,能得到解脱和遍知的结果,也能做到利他。否则如果自己都不懂得的话,无法做到利他。

有些人刚到亚青,就马上祈请上师宣讲修法的方式方法。如果我不为他讲解,好像是我在推辞。若讲解的话,在短时间内也无法讲清楚修行的方式方法。现今宣讲基础的基础,宣讲之时希望大众不要被懈怠懒惰所缚,应如胆怯者蛇入怀中般马上把蛇扔掉、或美女的头发被点燃般马上熄灭头上的火,以这样的精进心去修法,而不应该被懈怠懒惰所缚,应该认真谛听上师所宣之法,并铭记于心,多次专心地去翻阅,并依教奉行。

尤其是新来的弟子,更应该铭记于心,更应该认真地谛听。

旧的弟子不需要吗?并非是这样。如果你懂得所有法义的话,无需要听闻。如果没有懂得,你仍需要认真听闻。尤其是旧的弟子,仅仅说我听过很多法义没有任何意义。若被懈怠懒惰所缚、放弃所闻之法,也没有意义。

新来的弟子,没有听过此等法义,因为无法理解而放弃,也没有意义。此次宣讲此等法义,是为了对你们有益。尤其现今如此寒冷,我和你们一起在此处,在早晨这么早的时间宣讲法义,就是希望此次宣讲有一个果实,此最为重要。

此次宣讲前行的目的是什么?目的是为了对你们的相续有利。什么称之为对相续有利?所宣之法能对治你们的相续,令你们的相续与以前不一样并有所改变,如是称之为对你们相续有利。如果你们的相续没有改变,即使说自己看见佛、看见鬼,或有的、空的、无的……这样的话,所宣之法对你们相续的意义不大。

比如说,一个医生医治一个病人并赐予医药。赐予医药以后,看病人的病情是否有变化?是否有所改善?如果没有改善,要重新赐予另一种药方,等待着这个病人的病情好转。

上师和医生一样,也等待着每天宣讲一次法以后,观察你们的相续有没有变化?第二次宣讲的时候,等待着你们的相续有没有跟以前不一样?有没有变化?如果你们相续有变化了,说明上师所宣之法对你们有益, 你们也能修成法了。如果没有变化,仅仅说看见佛、看见鬼、看见彩虹、看见佛像、或者有的、无的种种情形,这样不一定会成佛,也不一定代表你们修成法了,也不一定认为你的相续就改变了。

比如你的贪、嗔、痴有所改变;你们往昔没有信心,现如今改变为具有信心;以前没有出离心,如今对轮回生起出离心;这样你们有所改变,自然讲法也对你们有益,你们听闻以后也对你们的相续有益,应该如是去判断。

我宣讲法的目的也是为了能改变你们的相续,同样的你们也是为了让法融入你们的相续。反观自己,自相续有没有改变?如果有改变,说明法入自相续。法是用来对治你相续的烦恼。如果法对治你的相续烦恼,就说明能如法行持;如果法未对治你相续的烦恼,所修之法就不能称之为是正法。

不管是任何一个正法,都要纳入相续、对治相续,此为正法。除此之外没有正法,正法是用来对治自相续的烦恼。

比如说以前有的修行人闻思很多,听过很多法,依止过很多上师,但未能对治相续,反而生起傲慢心炫耀自己:“我听过很多法!我得到过很多法!我依止过很多上师!……”这种就是法未能如法行持,反而成为堕恶趣之因,正法应该对治自相续。

经常念诵祈祷文的时候,“三世诸佛之本体大宝上师知!祈请加持吾之自相续!祈请加持自心行于法!祈请加持法行于正道!祈请加持消尽行道惑!祈请加持幻化显智慧!”如是祈祷。 法入正道指的是法融入你的相续。若法未能融入你的相续,则说明你未入正道。

我以这样的动机和目的在宣讲法,希望大众在听闻法的时候,也应该认真地谛听。

此次宣讲前行法义的时候,宣讲大圆满是胜道,如何称之为殊胜之道,在前行之中详细宣讲。应该按照此次宣讲如是理解,否则仅仅口中宣说大圆满如何殊胜没有任何意义。

                       ——《龙钦前行讲记》第七讲
此次宣讲大圆满龙钦宁提前行实修引导的目的是什么?目的是为了对你们的相续有利,让你们的相续与往昔有所变化、具足功德,以这样的目的而宣讲前行法义。
第一点要求:不可以轻易中断闻法

此次所宣之法,从今天宣讲法开始到结束,除非有严重的疾病不得不中断听闻法义之外,希望大众不要因一般的小事而中断听闻此法,也不要因小事到我这里来请假。如果你会在闻法中途中断听闻法义的话,希望今天你就离开此处,不要听这个法。如是之故,现今宣法之前,就要这样要求大家。否则到时候,自己想怎么做就随意去做,这是不允许的。这是闻法的第一点要求。

第二点要求:谨慎听闻 利益自相续

闻法的第二点要求为:此次宣讲这两部法主要为了大众通达修行的方式和方法,能够做到如理如法去修行。以这样的目的和动机为大众宣讲法义,希望大家在此次宣法过程中,应谨慎对待所宣之法,自己能够得到利益而闻法。

此次宣讲大圆满龙钦宁提前行实修引导的目的是什么?目的是为了对你们的相续有利,让你们的相续与往昔有所变化、具足功德,以这样的目的而宣讲前行法义。

今年所宣讲的法义也是以次第性的方式在引导你们。

今年刚开始首先宣讲的是喇嘛仁波切传记,让你们首先认识上师的行相和法相,在此基础之上宣讲上师所赐之教言而如是奉行。今天所宣之法为大圆满前行。所宣之前行是什么?所宣之法为《大圆满龙钦宁提前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》,两者交叉宣讲。

                       ——《龙钦前行讲记》第一讲
    
不能中断听闻的重要性(点击展开阅读全文)
为什么一再强调讲法之时不能中断听闻法呢?因为这次宣讲一开始,就是在详细、圆满地讲解闻法的方式和修法的方式、如何去修法的圆满次第道。如果你欲求解脱,我也是以这样的动机宣讲如何圆满修行之法。因此,如果你中断听闻的话,无法详细记载如何修法,也无法全面掌握修行的方式。
之前也宣讲过此次在整个冬季的时间,都会宣讲前行。此时听不听闻法,取决于你们自己。如果已开始听闻,以后自然不允许出现结尾不听。开始听闻结尾没有听闻的话,无有任何意义;开始听闻中间又中断的话,也无有意义,也不允许这样做。除非患有严重的疾病,除此之外,不允许中断听闻此次前行。

希望大众一定要慎重,不要为无意义的事中断法。如果为无意义的事请假,不允许来请假,请假也不准假。请假没有任何意义。除非你患有严重的疾病,没有任何办法,只能去医治之外,不允许来请假,也不准许假。希望大众铭记于心。

为什么一再强调讲法之时不能中断听闻法呢?因为这次宣讲一开始,就是在详细、圆满地讲解闻法的方式和修法的方式、如何去修法的圆满次第道。如果你欲求解脱,我也是以这样的动机宣讲如何圆满修行之法。因此,如果你中断听闻的话,无法详细记载如何修法,也无法全面掌握修行的方式。

不管是任何人,都要全面掌握闻法和修法的方式方法。尤其是汉族弟子,更要全面地掌握修法的方式方法。有此即可,无则不包。对所宣之法必须要具足这样一种条件,我也是因明了之故在为你们宣讲法义。

现在开始讲法,中途也不应该有病痛所缚,希望大家也没有病痛,不要为小事而中断听闻法。

因此希望大家深思:你们对正法的行相能不能全面掌握呢?尤其此次所宣的是光明大圆满法的修法方式,他的行相和修法的方法方式,你们能全面掌握吗?

此时所宣之法为修行根本之根本。很多汉族弟子对此无法全面掌握之故,我从基础、根本之根本次第宣讲,宣讲大圆满的行相是什么?大圆满如何引导?如何实修大圆满的方式方法……全面详细在宣讲。没有中断而去听闻的话,你能全面掌握大圆满的修行方式方法。

如果没有圆满听闻、中途中断的话,你们也无法掌握此修行的方式方法,之故在提醒和教诫大众。

在座的大众都欲求佛的果位,依此光明大圆满之道而得到究竟佛的果位。如果欲求佛的果位,必须要全面性地、次第性地掌握大圆满修法方法。如果中断听闻、缺欠法义,则无法全面掌握法义,也无法得到究竟果位。

此次宣讲从前行开始次第宣讲,因此不应该中断。如果要得到佛的果位,就要断除一切疑惑;如果没有断除疑惑,则无法得到佛的果位。现今次第宣讲的时候,如果没有圆满去听闻、没有圆满去认识、没有圆满去掌握,就会在疑惑当中,而在疑惑当中无法得到佛果。

什么是佛果?断除一切疑惑就是佛果!若能断除一切疑惑,自然已得到佛果。

现今所宣之法是大圆满之前行。此时在宣讲的时候,应该详细谛听而铭记于心,不应该认为此是简单的法义而轻视。

此处所宣的是《普贤上师言教》及《前行备忘录》,后者就是《普贤上师言教》的笔记。此教言乃华智仁波切记录其上师无畏如来芽尊者教言,因视其上师即为普贤王如来,故称为《普贤上师言教》。此是普贤上师亲传之言教,也是与普贤王无二之上师所宣的不共之法。因此希望大众不要以为此法义简单而轻视、蔑视此法。

华智仁波切在他的上师如来芽尊者之前听闻此前行——上师的言教二十五遍。为什么呢?因为此前行重要、关要、深要之故,如是而做听闻。

现今所宣之法也是此殊胜之法。宣讲之时希望大众尽力去认识、理解和掌握,尽力去做。否则现今不做闻、也不做思、不尽力闻思、不铭记于心的话,以后再想做到这些是很难做到的。因此大众应该铭记于心。

现今在讲解前行的时候,就应该认认真真地听。而不应该说:现今所宣之法为前行而轻视,以后在正行的时候再注意、再精进。失去前行之基去修正行、高攀正行的话,“头往高处挂,颈从低处断。”与此同理,比如建设一个房间,如果没有打好扎实的地基,认为地基建在地下,任何人也看不见,随意建一个地基就可以了。很多人都能见到房屋上面,所以房内要庄严和华丽的装饰。这样随意建一个地基的话,最后此房间也会毁坏。与此比喻同理,此次宣讲前行之时,希望大众都应该认真地谛听、精进修法。

                       ——《龙钦前行讲记》第十七讲
全知无垢光尊者依止上师格玛燃匝六年之中,通过圆满引导,达到究竟道位,并圆满本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。此称之为成熟引导。

成熟引导是为了令弟子相续成熟,引导圆满,因此就称之为成熟引导。
此处首先所宣的是成熟引导。比如说之前传授灌顶之时,证悟此灌顶之义之方便,此就称之成熟引导。

全知无垢光尊者依止上师格玛燃匝六年之中,通过圆满引导,达到究竟道位,并圆满本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。此称之为成熟引导。

成熟引导是为了令弟子相续成熟,引导圆满,因此就称之为成熟引导。

比如全知无垢光尊者,依止上师格玛燃匝六年当中,此处在祈祷①当中,也是如是所宣的:全知无垢光尊者具备二胜六庄严之学识,并且具有度化众生之能力。虽然是这样,但是无垢光尊者以禁行之形式,依止格玛燃匝上师六年之中,白天用一个皮袋垫着作为垫子,晚上钻入此皮袋当中睡觉;所食用的食物也很贫乏……这样精进修持了六年时间,最后引导圆满的同时,也得到究竟道位,由此圆满达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。此就称之为成熟引导。【备注①:在上师讲法前的传承祖师祈祷文中,偈颂为:南瞻部洲六严与二胜,等同大悲教证力尊主,隐于胜妙密林具禁行,轮涅证为法身龙钦巴,无垢光尊足下作祈祷。】

如是就称之为实修引导或成熟引导。现今亚青所修的道也具足这样的引导方式,也如是而做引导。

有些人到亚青以后,我要求他在亚青长住三年或者六年的时间,要求长住亚青或者长期依止上师。今天到亚青,不能明天离开。不允许他们离开的原因就是因为成熟引导之故,所以今天到亚青,不允许明天离开,应该是长期依止上师,宣讲的理由也是这样的。

到亚青以后,必须要领取摄受证。领取摄受证之前要许下承诺:“你们能不能在亚青待上三年?”因为实修之窍诀必须圆满引导之故,在三年中才能大概圆满之故,如是要求的理由也在此处。

全知法王无垢光尊者和此世间二胜六庄严的功德相同,也要依止他的上师格玛燃匝六年,吾等凡夫肯定也要长期依止上师,更何况三年时间呢?!

这一要点,大家都要如是正确理解。否则以前在到处行走当中好像是在依止上师,也在随意游走当中去实修。现今理解以后,应该长期依止上师,不应该像之前随意走动般。实修窍诀应该长期依止上师,此要点大家应该铭记于心。

什么叫做成熟引导?

比如说:上师赐予一个窍诀,弟子如是而去实修。弟子实修过程中,直到在自己的相续生起验证为止;生起验证后,上师再继续赐予第二个窍诀;第二个窍诀同样去实修,在相续生起验证以后,接着再传第三个窍诀……这样上师次第传窍诀、弟子次第修行,并通过实修在相续生起验证,此就称之为成熟引导。

现今替代成熟引导的方式为次第性引导,以这样的方式护持徒众。

比如亚青的法规是新到亚青的弟子,首先要领取摄受证。摄受证领取之前,该弟子先要找一个担保人或组长,并由组长把弟子引到上师之前,详细介绍弟子真心想修正法;详细介绍以后,上师赐予摄受证,之后赐予皈依戒。皈依戒以后,次第性地赐予居士戒、沙弥戒、比丘戒;接着赐予菩萨戒以后,如是赐予成熟灌顶;赐予了成熟灌顶以后,详细并次第性地赐予窍诀引导。

这样的引导首先从前行开始赐予而引导弟子。

前行的时候,首先你的相续未调伏,上师以四厌离心赐予弟子,详细宣讲以后,之前你的相续无法堪能或者无有调伏,则以四厌离心来调伏你的相续,如是而赐予。

比如说在亚青的土登尼玛堪布,每年都是这样:不管是龙钦或龙萨的前行,以三个月零十天的时间为在亚青修行五加行的弟子次第宣讲前行之四厌离心。如是而宣讲的同时,在百日当中,让他们依照所赐之教言去修行。

而作为在亚青修五加行的弟子,首先听闻以四厌离心为引导的窍诀修行方法,然后在此基础之上再听闻皈依和发心,同时按照传承法规的要求在百日当中修持出离心、菩提心。如是在百日当中一边听闻一边实修。

这样赐予皈依、发心和金刚萨埵等修法,让弟子次第修行。尤其修菩提心,即使相续无法生起自他交换之心,但是所做一切善根功德都能赐予一切众生。这样的心在自己相续生起以后,在此基础之上再传成熟口诀法,如是而传授。

这样的引导方式称之为次第性传授窍诀,上师引导弟子也是如是引导。

在此前行基础之上,上师再开始传授直断窍诀。直断窍诀分为寂止和胜观。寂止要求在三个月中去修,相续生起寂止以后,再赐予胜观。胜观是以观察修在相续生起定解,要在如是的定解之上,对明智(觉性)有一定的认识。在认识明智之前,大概会让弟子修五六个月的时间。这样修持以后,再次第性地引导辨别和断定,这样的引导方式称之为次第性引导。

这样的引导方式是否是属于成熟引导呢?

不是的。成熟引导指的是:上师传弟子一个窍诀,弟子生起此窍诀之究竟验证以后,再赐予下一个窍诀。

所以现今所传的次第引导方式是以替代性方式来宣讲成熟引导。

比如说上师传一个窍诀以后,你的相续是生起一定的寂止或了知以后,上师继续传第二个窍诀。这样的引导方式是替代性的,替代成熟引导,属于次第引导 ②。【备注②:此引导亦要求弟子必须生起一定的体会或道验,但没有成熟引导要求那么高。】
                       ——《前行讲记》第九、十讲
  
宣法重要之处在于调伏自相续(点击展开阅读全文)
我所宣法义中的相续,相续是什么?相续就是你们现在的心。心中的贪嗔痴有没有改变?我所观察的也是此心,你们修法所对治的也是此心。你们也应该认识相续是什么,相续指的是你起的种种妄念的心,修法应该对治此时的贪嗔痴,能不能对治就要反观自己。反观自己,修法的时候有没有对治?能不能对治?我观察的是此,你们自己也应该如是观察。
宣法最重要、最主要之处在于:不管讲前行还是正行,主要是对你们的相续有利,令你们的相续有所转变和改变,和以前有所不一样。我以这样的动机而宣讲法。

不管我宣讲前行或正行,宣讲以后,你们自己要反观自续:自己的相续有没有转变?

不管我宣讲前行或正行,目的是为了你们相续有所转变,我也在观察你们的相续是否和以前不一样?有没有转变?

你们在听闻的时候,也要以这样的动机令自己的相续有所改变;听闻的时候也应该让它转变。

不管是前行或正行,闻法和修法的时候,要以这样动机转变自己的相续,自己也要反观自己。修法的时候,要反观自己:自己相续跟以前有没有转变和改变?

虽然宣讲之时,宣讲法也是为了你们的心相续有所转变;让你们做实修,也是为了你们的心相续有所转变。虽然是这样的动机,但有部分人,即使我再讲解、再让他实修,他的相续或心无有任何改变。为什么会这样?他已经变成法油条。

为什么对此等弟子宣讲了很多法义,他的相续仍然没有任何转变?因为他已经变成法油条。法油条如同水中的石头,百千万年都在水里,劈开以后里面仍然是干的。即使用其他的方法侵蚀这块石头,仍然无法侵蚀它。为什么呢?内在顽劣坚硬之故,自然无法侵蚀。

罪业再深重的人,哪怕他杀过十八个人马,只要他尽力忏悔,罪业可以清净。而对于法油条,再宣讲法义,对他相续无有任何转变。比如宣讲善的功德或者恶的过患,他听闻到善的功德没有任何欢喜之情;听闻到恶的过患,也没有任何畏惧之心。法油条的相续无有改变。

在大众当中,有一部分弟子成为这种法油条。以前的上师无法调伏他,虽留在这里,现今仍然无法调伏。不应该让自己滞留在此处。佛法可以调伏恶劣者,而佛法无法调伏法油条。反观自己的相续:自己是不是法油条?

不管再讲前行或者正行、再讲善业的功德和恶业的过患,都无法损坏有些人的相续中针尖般细小的嗔心,也无法损坏针尖般的贪心和痴心,也无法损坏傲慢和嫉妒。这些人的相续跟以前一样,没有任何改变。不仅仅无法损坏,贪嗔痴比以前更加炽盛。

我所宣法义中的相续,相续是什么?相续就是你们现在的心。心中的贪嗔痴有没有改变?我所观察的也是此心,你们修法所对治的也是此心。你们也应该认识相续是什么,相续指的是你起的种种妄念的心,修法应该对治此时的贪嗔痴,能不能对治就要反观自己。反观自己,修法的时候有没有对治?能不能对治?我观察的是此,你们自己也应该如是观察。

如果自己相续的贪嗔痴慢疑没有转变,即便你一生依止寂静之处也没有任何意义。你相续的贪嗔痴慢疑无有改变的话,一生当中修行,也无有任何意义;你相续的贪嗔痴慢疑无有改变,即便你能随意宣讲三藏法义,也无有任何意义。

本师释迦牟尼佛的近侍善星比丘,随意能宣讲三藏十二部经,但是无法对治自相续烦恼,也没有任何意义。
如何才能得到传承(点击展开阅读全文)
现在我在宣讲《普贤上师言教》的时候,如果你们仅仅听到声音是无法得到《普贤上师言教》的传承。为什么这样讲呢?因为仅仅听到声音,但无法知道修行之所断和所取,也无法知道所宣之法的意义。如果知道所宣之法的意义并铭记于心,知道修行之所断和所取及修行的方法,这样从意义上理解所宣之法,才称之为真实得到《普贤上师言教》之传承。如是之故,仅仅听到声音而不知道含义没有意义;也就是说仅仅耳朵听到声音,而意识不知道内在的含义则没有意义。意识应跟随所缘耳根的法音,不让意识散乱,专注上师所宣法义并铭记于心最为关要。
有些弟子祈请上师念一遍传记的传承或者其他传承、或者本尊的传承。上师念诵传承的时候,需要弟子耳专注去听,意识去理解传承的含义,此称之为传承。如果只是耳朵去听,意识未能理解传承含义的话,此称之为传承中断,或者说没有得到传承。

昨天宣讲《普贤上师言教》。“普贤上师”是华智仁波切的根本上师如来芽尊者;“言教”为如来芽尊者亲自所言的教言。此处所宣之法不是宣讲上师的音声,而是宣讲上师教言的意义,为了令后代弟子不遗忘、不忘记上师教言的意义而在此宣讲,此称之为传承或言教。

现在我在宣讲《普贤上师言教》的时候,如果你们仅仅听到声音是无法得到《普贤上师言教》的传承。为什么这样讲呢?因为仅仅听到声音,但无法知道修行之所断和所取,也无法知道所宣之法的意义。如果知道所宣之法的意义并铭记于心,知道修行之所断和所取及修行的方法,这样从意义上理解所宣之法,才称之为真实得到《普贤上师言教》之传承。如是之故,仅仅听到声音而不知道含义没有意义;也就是说仅仅耳朵听到声音,而意识不知道内在的含义则没有意义。意识应跟随所缘耳根的法音,不让意识散乱,专注上师所宣法义并铭记于心最为关要。

我们听的时候应该认真谛听,身和意都应如是奉行,在不散乱中以正知正念摄持,身和意专注听闻,初学者更应如此。否则如同一个猴子一样,今天在这里、明天在那里,一会儿抠左脸、一会儿抠右脸、一会儿抠下巴、一会儿抠肚子……初学者的意识无法安住,如果不以正知正念摄持,初学者会跟随很多外境处于散乱之中,若散乱的话,传承就会中断。如是之故,应认真以正知正念摄持而去谛听。

举个简单的例子,比如说昨天宣讲“大圆满龙钦宁提”之时,听闻之时要思维“大圆满龙钦宁提”由谁所宣讲?所宣讲的“大圆满龙钦宁提”是什么意思?所指的是什么?宣讲之时有没有将法义铭记于心呢?

接着宣讲“前行”。前行是属于什么的前行?如果修行中没有前行,有什么过患?如果具有前行,有什么功德?宣讲中用比喻宣讲前行,是什么样的比喻?这些法义是否铭记于心?如果铭记于心,今天可以继续宣讲;如果没有铭记于心的话,今天继续宣讲无有意义。

接着所宣之法是“普贤上师言教”,“普贤上师”指的是什么?“普贤上师”指的是上师的形象、功德、上师的恩德、加持和大悲,这些与普贤上师无二无比,要思维如何无二无别?

接着是“言教”。谁的言教?华智仁波切上师——如来芽尊者的言教。如何谛听此言教?这些法义都详细为大众宣讲。

虽然因时间的关系昨天宣讲很少,但是你们回去以后有没有翻阅?有没有铭记于心?如果没有翻阅、没有铭记于心的话,如同狗熊挖雪猪子般,很容易遗忘。这样做也没有任何意义。从开始就不应该像狗熊挖雪猪子,哪怕宣讲一个法义,也应该铭记于心,这样才有意义;否则今天听闻上师宣讲法义,明天忘记所闻之法,则没有意义。
                       ——《龙钦前行讲记》第二讲
时时反观自续尤为重要(点击展开阅读全文)
要向内反观自心,观察自相续。反观自己的心在起何种念头?

自相续即明明了了、且未间断的意识,此就称之为自续。应如是而反观自续。

在闻法、修法、观法和传法之时,经常反观自续、改变自己的动机非常重要。如果你有欲求解脱、遍知果位之心,就要时常反观自己的相续、改变自己的动机。这一点时常奉行非常关要。
不论在听闻正法、传讲正法、行持正法还是观修正法之时,首先要把所有心念归摄起来,反观自己的相续。

要向内反观自心,观察自相续。反观自己的心在起何种念头?

自相续即明明了了、且未间断的意识,此就称之为自续。应如是而反观自续。

在闻法、修法、观法和传法之时,经常反观自续、改变自己的动机非常重要。如果你有欲求解脱、遍知果位之心,就要时常反观自己的相续、改变自己的动机。这一点时常奉行非常关要。

如果未能反观自相续,虽然你欲求遍知果位而修正法 ,但是未能修成法。此过失在于何处?过失在于未能反观自续、观察自续所造成的。

不管是任何人,未能反观自续的过失非常大。

特别是汉族弟子未能反观自续,没有反观自续的欲求之心,此等过失非常大。尤其坐在这里修法,听闻上师的教言。

从今天开始,希望大众应该时时反观自续尤为重要。

反观自续乃是此时听法的根本之根本,必须要具足这一点。

如果没有反观自续,你所修的法只是口中之法或道貌之相之法。反观自续不可缺少,是闻思修根本之根本。虽然现在所宣之法只有几句法,希望大众应该铭记于心而如是奉行。

有些时候看你们的相续和所修的法,好像对于欲求解脱以及是否得到遍知果位抱着无所谓的这样一种态度。

有些时候你们所欲求的是解脱和遍知果位,但是有些人对于上师所开示的步入解脱和遍知果位的方便怀有疑惑之心,不相信上师所宣之法。

有些时候上师开示解脱之道,有些人认为自己比上师更殊胜,对上师所宣之教言有轻视和藐视之心。

大家在听闻法的过程中,有种种不如法之状况。这些不如法之处都必须断除,也不应该有这样的过失。

因此向内反观自心、观察自相续非常关要。

此处也如是所宣:“不管是在听闻正法、传讲正法、行持正法还是观修正法的时候,首先都要向内反观自心,观察自相续。”向内反观自续、观察自续尤为重要,也应该如是奉行。
比如今天早上黎明,大家都入座坐了一座。上师要求在观修和行持正法之时要反观内心。你们在入座当中,有没有去反观内心呢?

如果没有反观自心,这样修行既没有意义,也没有必要;如果没有反观自心,这是什么原因所造成的呢?

早晨打坐已结束,接着到经堂来听法。听法的时候同样要求反观内心。在座的大众很多人没有反观内心。如果没有反观自心,是不相信上师的言教?还是自己超胜于上师?还是上师的言教没有必要呢?这是什么原因所造成的呢?

没有反观自心的话,“金刚萨埵等三世如来不予以加持”。如果你没有反观自心的话,从早晨至今,无法得到任何加持。

如果大众真正想修法、闻法、听法,有欲求解脱和遍知果位之心,反观自心尤为重要,应该如是奉行。

“所有的心念归摄起来”此处所指的也是反观自心、观察自相续。

比如打坐时,你入座的目的是什么?有何必要而打坐?

在打坐和听法时,都要这样去反观自续。

只要是人,起心动念无外乎贪嗔痴——恶的分别念、无记的分别念和信心、出离心、菩提心——善的分别念三种,除此之外不会生起。

比如一个人此时所思、所念、所生起的念头数量之多无法估计。

如同当太阳光照射房间之时,光线中的微尘般,无量无边。

虽然生起如同太阳光芒照射中的无数微尘之心念,但是把心念归集起来,要么是恶之分别念、要么是无记之分别念、要么是善之分别念。除这三种心念之外,无法生起其他心念。

比如早晨所生起的念头有百千万亿之多。不管生起多少念头, 总之要么是贪、要么是嗔、要么是痴——恶的分别念;要么是无记之念;要么是信心、出离心、菩提心——善的分别念。总之,所有的念头都在此三种念头之中。 要及时反观自续。“如果萌生不善的念头,就要自我谴责。正像俗话所说“妄念立即铲除,灯器趁热擦拭,猪鼻用杵撞击”那样,一定要断除不善的心念,改变无记的心念……”

                       ——《龙钦前行讲记》第四讲
及时断除不善之心念(点击展开阅读全文)
如果生起不善之念,应该自我谴责:“哎呀呀,不应该这样!外之形象在闭关,自己内心却生起如是种种妄念,不应该这样!”如是谴责自己,生起忏悔心,用自己的手拍打自己的胸,用自己的手掐住自己的脸……这样去谴责自己,不应该这样。
如果生起不善之念,应该自我谴责:“哎呀呀,不应该这样!外之形象在闭关,自己内心却生起如是种种妄念,不应该这样!”如是谴责自己,生起忏悔心,用自己的手拍打自己的胸,用自己的手掐住自己的脸……这样去谴责自己,不应该这样。

当妄念生起之时,应该依止正知正念。生起妄念的时候应该及时遣除它,应如是奉行。

为什么当妄念生起的时候,要及时铲除和压制妄念呢?

当妄念生起的时候,及时铲除和压制妄念的话,妄念就不会成为习气,此时容易对治妄念。如果此妄念成为习气的话,以后再去对治妄念是很难做到的。因此当妄念生起的时候,应该要及时铲除、压制此妄念。

比如说一个小孩,他刚开始抽烟喝酒的时候,如果此时及时制止他,他很容易断除恶习。如果没有及时制止他的恶习,这个小孩接二连三地抽烟喝酒,持续很长时间以后,这时再去制止他、并让他断除恶习,此时他很难断除。

跟这个比喻同理。当妄念生起的时候,及时压制它、制止它,此时的妄念不会造成任何习气。如果随着妄念,没有制止妄念而形成习气以后,此时再对治妄念是很难对治。

故当妄念生起的时候,应该及时制止、遣除和压制。

此处对及时断除妄念做比喻为:“灯器趁热擦拭。”(酥油灯刚刚熄灭后)灯器热的时候,灯内的油渍是热的,此时擦拭灯器很容易擦拭。如果灯器冷了以后再擦拭的话,是无法擦拭干净的。

同样做的比喻为:“猪鼻用杵撞击”。比如一个猪直奔而来,此时用杵或棒击打猪的尾部或其他任何部位,无法转变猪的方向。想要改变它的方向,除非撞击猪鼻。猪怕疼,撞击猪鼻,自然能转变猪的方向。

一定要断除贪嗔痴任何一个不善之心念。

                       ——《龙钦前行讲记》第四讲
及时改变无记之心念 (点击展开阅读全文)
什么是无记之心念呢?无记之心念指的是:说是善也并非是善,说是恶也并非是恶,即非善也非恶的这样一种心念,称之为无记的心念。如果相续中有无记之心念,需要改变此心念。

……以善妙的心念来听法、讲法、修法。否则,如果只是改造外在的身和语,就成了装腔作势。《因缘品》中云:“非以发髻非以棍。”
反观自续,若生起无记的动机(心念),要及时改变。

什么是无记之心念呢?无记之心念指的是:说是善也并非是善,说是恶也并非是恶,即非善也非恶的这样一种心念,称之为无记的心念。如果相续中有无记之心念,需要改变此心念。

……以善妙的心念来听法、讲法、修法。否则,如果只是改造外在的身和语,就成了装腔作势。《因缘品》中云:“非以发髻非以棍。”

如果是不善的心念,要断除;如果是无记的心念,要改变;应以善妙的心念来听法;否则造作身语,只是道貌之相而已。

善妙的心念指的是善妙的信心、善妙的出离心和善妙的菩提心。如果没有以善妙的信心、出离心和菩提心为动机,只是改造外的身和语,比如闭关、止语、念诵或打坐等等,只是装腔作势、道貌之相而已,无有任何的意义。必须要具足出离心、信心和菩提心行持善法,才为正法。

如果不具足善妙之心念,如《因缘品》中云:“非以发髻非以棍。”仅仅在头顶上盘个顶髻,手中持个法杖,这样并非称之为成就者。真正的成就指的是内心成就。

现今有些人自称为成就者,留着发髻、手中拿着法杖、带着耳环,披着白色的披单……就认为自己是成就者。所谓成就,指的是你的内心。如果内心自在的话,你就成就了;心没有自在的话,无法称之为成就者。仅仅留着发髻、手中拿着法杖、带着耳环、披着白色的披单……这些外相并不一定说明你就是成就者。

经中说“自净其意,是诸佛教”而并没有说“改造身语,是诸佛教”。诚如经中言:“心清净令身清净,身清净非令心净。”

心清净,则身语清净;心不清净,身语也会不清净;仅仅身清净 ,不一定心也会清净。

此处所宣之法为不善的动机(心念)、无记的动机(心念)和善的动机(心念),应如何依教奉行、如何断除不善之动机。

                       ——《龙钦前行讲记》第四讲
前述谋求世间的“利、誉、称、乐”之安乐和逃避“衰、毁、讥、苦”之痛苦,合称为世间八法。以世间八法为目的,皆称为善愿之动机。后四种为与前四种相反的不愿意之事,若以改变痛苦或逃避痛苦为动机而行持任何善业,已成世间八法。
善愿的发心:一开始就打算贩卖正法,于是思忖:如果我求一点法,得一点灌顶传承,闭关做一点依修,势必能得到一点利养、赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐,这四种加上相反的四种不愿意之事,就是世间八法。依靠正法谋求今生利益,如果成功,那么所买到的也只是牛马,下至羊毛牛毛,用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物,以贵换贱。

事实上,以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物这两者比较起来,以正法谋求世间利益更为下劣。


什么叫善愿之动机?

以世间八法的动机所做的一切,此就称之为善愿之动机。

堪布昂琼在《前行备忘录》中如是宣说善愿之动机:“一开始就打算贩卖正法,于是思忖:如果我求一点法,得一点灌顶传承,闭关做一点依修,势必能得到一点利养……”以如是的动机所摄,为今生的利益所做一切善法,就称之为善愿的动机。

现在就要反观自心有没有这样的动机?

比如在藏地,普通人无缘无故无法得到世间男女的供养,无法得到很多财物,因此去学念诵(尤其是出家僧众),如是得到一些供养。但是此时供养也并非很多,此后他会怎么样?他会求得一些灌顶、行持一些闭关,在一年、两年、三年时间闭关的话,人们就会赞叹他:“哦,他闭过关、会念诵,应该是很殊胜的上师。”如是就能得到很多供养。如果没有这样,他就无法得到很多供养。以如是的动机所摄,不管所修之法是下至声闻、上至光明大圆满法,此动机就属于善愿之动机。

赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐

比如为了得到一点利养、或一些赞誉而求一点法、或得到一点灌顶、依止上师或闭关而依修等等行为。比如为了得到别人这样的赞叹:“他得到了很多灌顶!他有很多传承!他的上师很殊胜!他是某某上师的弟子!他闭关很多年了!……”而求法、得到很多灌顶、传承,或者闭关一两年甚至七八年,最后只能得到一种赞誉而已。以这样的动机所摄,不论是闻思修还是讲法,最后只能得到赞誉而已,无法得到遍知和解脱之果实。

以这样的动机所摄,去得到灌顶、依止上师和闭关,当听到别人评价说:“你很殊胜!你很有名气!”心里就很悦意;如果别人说自己没有名气,就不悦意。不管做任何灌顶、传承闭关等等,如是不去做,就无法得到名气。因此为了得到名气而去做,这也是属于世间八风的一种,如是的动机属于是善愿的动机。

依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐,以此动机去行持善法,也称之为善愿之动机。

这四种加上相反的四种不愿意之事,就是世间八法。

前述谋求世间的“利、誉、称、乐”之安乐和逃避“衰、毁、讥、苦”之痛苦,合称为世间八法。以世间八法为目的,皆称为善愿之动机。后四种为与前四种相反的不愿意之事,若以改变痛苦或逃避痛苦为动机而行持任何善业,已成世间八法。

以世间八法的动机,依靠正法谋求今生利益,如果成功,那么所买到的也只是牛马,下至羊毛牛毛,用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物,以贵换贱。

事实上,以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物这两者比较起来,以正法谋求世间利益更为下劣。


以珍贵的正法来换取世间普普通通的财物,以正法谋求世间的利益跟世间人以狩猎谋取财物两者相似,而以正法谋取世间财物更为下劣。

此等法义是对谁所宣讲的呢?是对自己所宣讲。在自己相续有没有此等动机?要反观自己的相续。

堪布昂琼在《前行备忘录》对此等法义做了记录。宣讲是给谁宣讲?并非对其他人,此处对吾等所宣讲。比如我坐在法座上,讲法的动机如果为了欲求名气,即使坐在法座之上,跟世间以长枪、火枪去谋取财物是相似的、没有任何区别。而以正法谋求世间利益更为下劣。

此等动机有没有呢?宣讲者——宣法的我,宣讲法时,有没有这样的动机呢?有的话要转变,如是做宣讲。

在座的弟子在听闻法之时,也有如是动机的话,以正法去谋取利益与世间人拿着枪去谋取财物一样,而以正法去谋取利益更下劣之故。因此要反观自续,有没有这样的动机?如果有的话,要及时断除。

有没有这样的动机?在闻法和修法时有没有这样的动机?就要反观自己的相续、观察自己的相续。

在大众当中,有没有这样动机的修行者呢?有些居士供养你,对你说:“你到亚青去,你去依止喇嘛仁波切。去的话,我来负担你每年吃的、用的、买房子的钱等开支。你就去吧!”

如果仅仅是为了得到吃穿住这样一种利养到亚青,此就称之为世间八法的动机。相信在座大众当中,有些人有可能是以这样的动机来到亚青,有这样的情况,我是知道的。

如果你没有收过信众一分钱的供养,就说明你是真实的发心来到亚青。如是信众供养,是为了你们到这里来修法、修法后再做供养;如果你们没有修法,自然居士们不会再做供养。

如果你们以前在单位、在家乡,跟凡夫相似的时候,有人会供养你吗?不会供养你。

你们现今光着头、穿着僧衣到这里修法以后,这些信众才会供养你。

如果以这样获取供养的动机来修法的话,是以珍贵的法来换取世间普普通通的财物,跟这个比喻相似。比如以前获得最大供养是牛马,下至羊毛和牛毛,而现今就不一样了,所获得的上至万元、甚至十万元钱,下至哪怕冬天的袜子也会得到。

现今此处大众都要闭关。因闭关当中天气寒冷,秋巴让卓堪布筹了钱买了柴火。虽然此次闭关没得到很多供养,但是柴火钱都得到了。

如果你们没有闭关,这些是得不到的。你们闭关以后得到了,其他人无法得到。光明大圆满法、十七续的精要,你们已经换取一堆柴火了。

在座的大众有没有如是的动机呢?是有的。包括我,坐在法座上的上师也有这样的动机,何况你们,自然也有。如果说根本没有这样的动机的修行者,如同昼天星星般很难遇到。

如果有这样的动机,在宣讲之时,应尽力去对治。如果说没有这样的动机,恐怕很难做到。

对治不善之动机非常关要。比如一座当中、每天当中、闻法当中、修法当中,有这样不善之动机的话,要时时对治、及时断除非常关要。

因此希望大众去对治不善之动机。大众不懂之处,我在此处宣讲;详细宣讲以后,希望大众铭记于心;铭记于心以后,应该如是奉行。堪布昂琼也在此处做了记录,我也如是详细地宣讲,如是宣讲之后应该相信,相信以后,如是而去奉行。

因为信心是开启一切之门。如果没有信心如同一个经堂没有开门,你无法进入经堂。因此应该相信、敬信,相信以后应该如是奉行。

很多人说:“上师你说的是真实的,我们相信。”如果你们相信,就应该实修。但是很多人没有依教奉行去做实修。如果没做实修、没有依教奉行,自然你没有相信上师言教,如果不相信的话,在此处宣讲很多,意义也不是很大。所以应该相信上师言教,并应如是依教奉行。

此处宣讲动机和行为之时,应该如是奉行。如果视所宣之法为轻易、简便的话,汝等当知轻视前行会有怎样的过患,这在此前已经宣讲。如果是一个真正的修行者,今天所宣之法如同肉上之火灸般、与他会很相应。如果发心不真实、而且没有实修的弟子,好像今天又在说你们的过患。

“肉上之火灸”③ 是藏地的一句谚语。“肉上之火灸”的含义为:比如说得病到医生那里治疗时,医生会在此病的根本之上点燃火灸,令此病无法再生起,“肉上之火灸”如是而称呼。【备注③:有点类似汉地在穴位上做艾灸。】

有些不懂的医生到处燃,没有在疾病的关要上或根本上点燃火灸,没有病的地方也会引起病。

比如说在汉地,用中药灸或用银针扎在在病的穴位上,能从根本铲除病患。“肉上之火灸”与此相似。

比如说你现在修行就要修心,修要从根本——心去修。只修身语,心会越来越脏。

跟这个道理一样,修行要从根本——心上去修。如果是一个希求修正法者,因为我在根本上宣讲如何去修法、修心,所以与他的根本上能相应。如果不是这样的修行者,仅仅口中宣说、形象去修法,自然所宣之法与他不会相应。因为所宣之法直指他的身语意上的过失,自然与他无法相应。

自己相续是否具足这样的动机和行为?有没有这样的动机和行为?时时都要观察自己。

诚如无等塔波仁波切所说:“若不如法而行法,正法反成恶趣因。”

如果自身没有能力消化信财,必将感受燃烧法衣、燃烧钵盂、燃烧铁球、燃烧铁液等等苦果,因此我们一定要断除这种发心。


法未如法修行,正法反而成堕恶趣之因。

以珍贵的法换取世间普普通通的财物,如是而享用信财,来世必定将堕地狱,感受燃烧法衣、燃烧钵盂、燃烧铁球和燃烧铁汁等等苦果,都会承受这些业报。

此处法义是何意呢?

比如在亚青的信财是亡者回向的信财、活人的信财和亡者求救的信财,总之并非是自己的财物,而是他人所供养,此就称之为信财。

若无法消化此信财,来世必然遭受法衣会燃烧、钵盂会燃烧的果报。

如何有能力享用此信财呢?必须具足菩提心、并要回向发愿;这样做的话,有能力享用信财,也可以享用信财。如果没有菩提心,也没有做回向发愿,则无法消受此信财。

此为何意呢?比如说很多亡者求救回向的钱,或是生者的信财求救回向的钱,都交给了“善缘法物管理中心”④的管家。在座的大部分人都在领取信财的钱,你们有没有去参加念诵呢?你们有没有参加每月二十四的超度⑤呢?超度的时候,有没有具足菩提心?有没有做回向发愿呢?【备注④:亚青寺的念经登记部门。备注⑤:亚青每月都在此日共修《三身仪轨》,以此集体超度亡者。超度过程中管家一般会为每一位参加的出家人发十元念经钱。】

如果没有的话,最后遭受的是什么?比如你所吃、所食用的米饭会变成来世燃烧的铁球而遭受如是的痛苦;你所饮用的茶,来世变成铁汁;你手中的碗来世变成燃烧的钵盂,决定会遭受痛苦……因为你此生造作遭受痛苦之因,所以来世会变成这样。

喇嘛仁波切大恩者的传记中,宣讲亡者的转生相之时做了详细宣讲。比如说之前喇嘛仁波切大恩者的传记中如是宣讲这样一则公案:有一位名气很大的上师,他圆寂以后,他所在的那个地方的信众要求认定此上师的转世活佛。当时祈请喇嘛仁波切认定,喇嘛仁波切说:“这个活佛没有转世,而在地狱当中受着痛苦。”

为何这位上师会遭受着痛苦呢?

这位上师在世间之时,以珍贵的法去换取普普通通的财物,接受信者的财物并没有回向发愿之故,现在地狱当中遭受痛苦。他在地狱中变成一只青蛙,他的信众男女成为青蛙身上的虫子,而且信众太多之故,布满着青蛙、吞噬着青蛙,这只青蛙张着嘴、遭受着痛苦。此公案在喇嘛仁波切传记中详细做了记载。

为什么这样呢?因为这位上师没有能力而享用信财之故,自然会遭受如是之痛苦。

此处宣讲之时,不要认为这是讲解新龙的一位上师,而并非是宣讲我。同样在座的大众所享用的是信财和亡财,除了信财和亡财之外,你们还有什么钱吗?

如果说你之前做生意,现在仍用你自己做生意挣的钱,则没有任何过失;或者说你之前在单位打工中挣的钱,自然也是你自己的钱,也没有任何过失。

但是现在你还有这种钱吗?是不会有的。

现在你所享用的是信财、亡财、别人所供养的财物。如果享用此等财物,没有做回向发愿,自然你也会遭受如是之痛苦。因此回向发愿非常关要,也一定要做回向发愿。

回向发愿的话,你以后也不需要承受如是的异熟果报。而且不仅仅这样,对信者、亡者也会有利。

萨迦派的《离四贪》中说:“若贪今生非行者。”

如果贪著今生而去修行,此并非是修行者,在萨迦派的《离四贪》当中也如是做了宣讲。

                       ——《龙钦前行讲记》第十一讲
  
小士道发心之公案(点击展开阅读全文)
修本尊的时候,是不是如理如法呢?如果未能如理如法去观修的话,有可能会转生为欲界天,或者有可能会转生为魔和热札魔。未掌握此要点而修行本尊的话,会如是投生。
修本尊的时候,是不是如理如法呢?如果未能如理如法去观修的话,有可能会转生为欲界天,或者有可能会转生为魔和热札魔。未掌握此要点而修行本尊的话,会如是投生。

喇嘛仁波切曾讲过一个公案,我之前也许讲过。

以前喇嘛仁波切住世期间,有一天晚上在十二点或一点钟,我听见喇嘛仁波切猛烈地祈祷:“上师遍知!上师遍知!”当时我没有在意,因为我跟喇嘛仁波切中间隔着木板墙,而且喇嘛仁波切经常如是祈祷。

第二天一早我到喇嘛仁波切尊前去供佛、供水等等⑥的时候,喇嘛仁波切对我说:“唉,活佛啊,你怎么睡得那么沉?昨晚有一个变成鬼的僧人到我这里来了,我为了调伏他而修诛法,最后猛烈地祈祷上师才能调伏他。你为什么睡得那么沉呢?难道你没有听见吗?”【备注⑥:那时喇嘛仁波切住处的佛堂由阿松上师负责供水、供灯等。】

变成鬼的僧人来到喇嘛仁波切尊前之时,喇嘛仁波切想通过诛法的方式救度他,就观想自己变成忿怒本尊金刚手菩萨。而那个僧人以前也修忿怒本尊,好像修的是马头明王,他就转化成马头明王,耀武扬威,根本不害怕喇嘛仁波切,反而在回遮喇嘛仁波切。这样的话,喇嘛仁波切无法调伏他。当时喇嘛仁波切唯依祈祷上师,并以菩提心和见解所摄,此时幻化本尊之相具足无比力量而调伏并诛了这个鬼。

此僧人在修忿怒本尊之时,既没有以菩提心摄持,也没有以见解摄持,也没有祈祷上师之故,所以变成了鬼。

此处宣讲为何意呢?观修本尊之时,形象应该观想成上师;修本尊之时,应该以菩提心摄受。如果认为本尊为实有,以此执著去观修本尊的话,最后会转生为魔和热札魔。

此处的要点在何处呢?

不管你修寂静本尊或忿怒本尊,观修生起次第或观修圆满次第,此时观修之时,必须要以菩提心和祈祷上师所摄受。此修法才具足要点。 以自私自利之动机和意乐观修生起次第的寂静本尊,只能转生到欲界天;观修忿怒本尊,转生为魔和热札魔。

                       —— 《龙钦前行讲记》第十三讲
  
佛陀教育与世间文化之区别(点击展开阅读全文)
正法需要善良人格作为基础。若要使此生来世更加安乐,要在善良人格的基础之上,令此生来世得到安乐、能转变之法就称为正法。

正法与世间法两者有区别。佛陀的教育是长远性的。比如说前世和来世有变化,不仅仅这样,此正法的行相是有利于一切众生,佛陀教育就是这样的教育方法。
汉地上师们所宣的法,比如净土宗的上师所宣的法,或者是显宗小乘和大乘的这些法,相信这些上师也是对治你的相续而在宣讲法。藏地的上师也是这样的,为了能对治你的相续而在宣讲法。我也在为了能对治你的相续,或者令你的相续有改变而在宣讲。

为什么会这样呢?因为所有的上师所宣的法是正法,正法就是调伏相续的,因此如是在宣法。

为什么我时时在提醒和教诫大众?为什么强调要转变自己的心?为什么心要改变呢?因为所宣的是法。法是什么?法就是来对治你的相续。之前也说过“法”,或者“改造”,或者“改变”,虽然是三个名称,但是意义相同。

什么是正法?

正法就是用某种方便改造你的心,压制或调伏你的相续,或摧毁你相续的烦恼,此就称之为正法。

之前也宣讲过:在汉地的话,宣讲《弟子规》让一个人要变成一个善良的人,此《弟子规》称不称为法?此《弟子规》也称之为法。

现今所宣之法跟汉地的这种法相似吗?不相似。

为什么呢?现今所宣之法为正法。

正法是什么?需不需有善良人格的基础?

正法需要善良人格作为基础。若要使此生来世更加安乐,要在善良人格的基础之上,令此生来世得到安乐、能转变之法就称为正法。

正法与世间法两者有区别。佛陀的教育是长远性的。比如说前世和来世有变化,不仅仅这样,此正法的行相是有利于一切众生,佛陀教育就是这样的教育方法。

因此大众在修行之时,要反观自续:自相续有何改变?自己的心有何改变?自相续的贪嗔痴如何能调伏?

为什么今天给你们如是讲解的原因就在于:之前也宣讲过闻法和修法的方法方式,但是你们是不是遗忘了?为了提醒之故,今天复次教诫的原因也在此处。

上师我也会谨慎去做,大众弟子也应该谨慎。此次我会慢慢地、详细地、全面地讲解修行的方法,弟子们也应该慢慢地全面掌握此次详细讲解的法规。

你们依止了我,我为了有益于你们,你们也应尽力得到我的恩德,这样做的话,互相之间都有益。否则只是说今天讲个正行,正行宣讲完以后,你们去何处,上师也不去管你;你们得到一个正行灌顶以后,也不知道上师在何处,这样互相之间没有任何意义。

汝等汉族弟子很多人都在这样一种状态当中:时间在浪费、人身在浪费。虽然有一个欲求正法之心,但仍然在浪费时间和虚度人身之中。我明了此等状况之故,悲悯你们,并且知道这些都是由于追求名利所造成的。因悲悯你们之故,详细宣讲的原因也在此处。

因此希望大众在听闻的时候详细去听,实修的时候认认真真实修,不要老是睡觉。在藏地有这样的谚语:“懈怠者睡眠多,精进者所知多。”希望大众不要光顾着睡觉,白天也睡觉、晚上也睡觉,修法根本没有精进心,不允许这样睡觉。

你到亚青,不是单位上安排你到亚青上班领工资,也不是因此你是贫民、要到这里喂牛喂猪。居士们供养你们的原因是什么?供养你们的原因是因为你们在这里修法以后,他也会同样得到如是的福报而在供养你们。并非是因为你们到这里以后睡懒觉而供养你们。

有些弟子懈怠懒惰,没有精进心之故,一天吃完饭以后就去睡觉,醒来以后又吃饭,吃完以后又睡觉……除此之外没有做任何事。不应该是这样。

                       ——《龙钦前行讲记》第十七讲
不要忘记曾经学习过的文化(点击展开阅读全文)
萨迦班智达也如是所宣:“此生学习文化成为智者,虽然文化未使用,来世有储存般的在此基础之上再学习,自和他都能做到利益。”
以前你所学的文化不应该忘记,要继续去学习。并非是你到亚青以后,所宣之法无需要实修,你之前所学的文化也不需要学习,并非是这样。

你以前学习文化之时,自己也浪费了很多的时间,也浪费了父母的很多资财,因此不应该放弃所学习的文化,仍然应该学习。要消除无明暗等,也要以文化来消除。因此仍然要学习文化。

虽然今生学习此文化以后,今生未能使用,来世仍然有用。

萨迦班智达也如是所宣:“此生学习文化成为智者,虽然文化未使用,来世有储存般的在此基础之上再学习,自和他都能做到利益。”⑦
【备注⑦:原颂为:即使明早要死亡,亦应学习诸知识,今生虽不成智者,来世如自取储存。】
很多人认为出家以后,可以不要文化,于是舍弃之前所学的文化,让书本腐烂。出家是为了让你的心向善,而并非是放弃之前所学的文化。尤其你出家以后,掌握世间的文化能更好护持兴盛佛教;如果你一无所知或不懂任何文化的话,能护持兴盛教法和佛法吗?是无法做到的。

不管是汉人或藏人,之前所学的这些文化不应该不重视、不珍惜而放弃。如果你们放弃这些文化的话,我也会很舍不得此文化,对这样的人也会心生厌离。希望大众应该重视曾经学过的文化。

                        ——《龙钦前行讲记》第十七讲
   
• 凡是与喇嘛仁波切结缘者都会往生铜色吉祥山。喇嘛仁波切是我们不共之上师,所宣的法为殊胜不共之窍诀。我们不应该懈怠、懒惰、忘失正念,应如胆小者怀中放入蛇,美女的头发被火点燃般,六时不间断地祈祷上师加持,将任何苦、乐、贤、劣都观为上师的显现。

• 弟子闻法必须要具足三个要点。第一,讲法之时要认真地谛听;第二,将所宣之法铭记于心;第三,铭记于心以后要做实修。听闻时必须要具足这三个要点。如果不具足此三个要点,宣讲也无有意义,听闻也无有意义。要时常反观自相续是否具足此三个要点,这是非常重要的。

• 藏地有这样一种世间谚语:骡子虽然力气最大,但它无法承受金子做的马鞍。赞叹低劣的人,他会因无法承担赞叹而心生傲慢。和这个比喻相同,我会因你们与法相应而赞叹你们,但你们不要因此而心生傲慢,否则自己就成了谚语里那个低劣的人。

• 轮回中一切都是无常的自性,珍宝人身极易失去。无论年龄高低,懈怠、懒惰不想修法的人,与未修法的人没有多大区别,殊胜上师和窍诀也对你意义不大。应于当下精进修行。

• 开启神山并非是把普通的山改造成清净刹土,而是让你能够现量见到此山本来就是清净之刹土。开启神山能让现量见到神山的徒众相续中生起信心、出离心,菩提心以及了知、觉受、证悟的功德。佛陀也曾说过,众生因迷乱颠倒之故,无法见到世界本有的清净之相。

“利乐之源”栏目新增“亚青法会”,读者可以就此感受大恩上师的慈悲加持,并领略亚青邬金禅修圣处法会的盛况。

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成佛捷径破瓦法
《亚青常用念诵集》(第二版)

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